摘要：學(xué)校文化是一所學(xué)校具有個(gè)性的根本所在，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境， “學(xué)校文化力”的作用無法得到充分的發(fā)揮，學(xué)校文化構(gòu)建的內(nèi)容和目標(biāo)難以達(dá)到統(tǒng)一，陷入了尷尬的境地。以職業(yè)核心能力為引導(dǎo)，開辟了學(xué)校文化構(gòu)建的一種新導(dǎo)向，符合高職教育教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)涵，體現(xiàn)了職業(yè)的特色。職業(yè)核心能力的內(nèi)涵要求高職院校在專業(yè)課堂文化建設(shè)、校企合作文化建設(shè)和實(shí)踐文化建設(shè)三方面作為學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：職業(yè)核心能力  高職院校 學(xué)校文化  策略

一、學(xué)校文化建設(shè)的尷尬

教育部部長袁貴仁指出：“所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說到底，都是文化育人”。 同樣，黨的十六大報(bào)告指出：“文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”。從世界的發(fā)展歷程來看，文化競(jìng)爭(zhēng)逐漸取代管理競(jìng)爭(zhēng)、制度競(jìng)爭(zhēng)，成為明天的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。在教育領(lǐng)域，文化建設(shè)已經(jīng)放在一個(gè)越來越重要的高度，成為發(fā)展與管理的積極訴求，對(duì)“文化力量”的期待達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，學(xué)校文化建設(shè)成為許多人在思考學(xué)校發(fā)展時(shí)的一種主要選擇。

在大興學(xué)校文化建設(shè)的同時(shí)，另一種問題悄然出現(xiàn)，學(xué)校師生員工每天經(jīng)歷的真實(shí)的教育教學(xué)生活與被描述的學(xué)校文化之間呈現(xiàn)出一種脫離狀態(tài)，教育教學(xué)生活是一回事，學(xué)校文化建設(shè)是另外一回事，二者具有越來越強(qiáng)烈的陌生感、距離感。復(fù)雜的理論和深?yuàn)W的術(shù)語在現(xiàn)實(shí)面前顯得無能為力，“學(xué)校文化力”的作用表達(dá)得并不充分，其內(nèi)容和目標(biāo)并沒有形成有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)校文化建設(shè)陷入了尷尬的境地。

    價(jià)值觀在文化中居于核心地位，文化的內(nèi)容是在價(jià)值觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。“多元的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)應(yīng)著多樣化的文化，可以說，現(xiàn)在的學(xué)校處在最為復(fù)雜的文化體系中，傳統(tǒng)的價(jià)觀念正在逐漸的失去影響力，新的價(jià)值觀念尚處在萌生之中，學(xué)校的內(nèi)部表現(xiàn)為師生心理失衡、思想觀念混亂、行為沖突增加。”^[1]人們愈加感覺到，傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)學(xué)校文化的引導(dǎo)越來越不能滿足教育教學(xué)的需求。現(xiàn)實(shí)告訴我們，現(xiàn)代化的文化“不是追求文化向心主義者所向往的某種同質(zhì)的制度秩序，而是共同尋求對(duì)多樣性和變化的處理方式。”^[2]在價(jià)值觀多元、學(xué)生行為多樣的校園環(huán)境中，單一的、灌輸?shù)奶幚矸绞诫y以解決問題，只能尋求各種思想的共同存在，積極提倡職業(yè)核心能力的培養(yǎng)就適應(yīng)了這種發(fā)展趨勢(shì)。

二、職業(yè)核心能力的視角何以成立

職業(yè)核心能力是人們職業(yè)生涯中除崗位專業(yè)能力之外的基本能力，它可以讓人自信和成功地展示自己，能根據(jù)具體情況如何選擇和應(yīng)用。是一種可持續(xù)發(fā)展能力。主要分為基礎(chǔ)核心能力和拓展核心能力，其中，基礎(chǔ)核心能力包括職業(yè)溝通、團(tuán)隊(duì)合作、自我管理，拓展核心能力包括解決問題、信息處理、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。教育部在2006年16號(hào)文件指出，要“教育學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力”。并在辦學(xué)水平評(píng)估指標(biāo)體系中要求測(cè)評(píng)學(xué)生的“自我學(xué)習(xí)、信息處理、語言文字表達(dá)和合作協(xié)調(diào)能力”。同時(shí)，教育部與其他部委的相關(guān)文件中也一再強(qiáng)調(diào)學(xué)生以及職業(yè)人士的職業(yè)核心能力的重要性。本論文嘗試從職業(yè)核心能力的視角來開展學(xué)校文化建設(shè)主要基于以下兩點(diǎn)：

它適應(yīng)了現(xiàn)代教育教學(xué)的要求。在高職院校里，簡(jiǎn)單草率的“職業(yè)教育就是就業(yè)教育”的論斷并不能全部的、更深層次的囊括職業(yè)教育的內(nèi)涵，社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的要求和期待并不僅僅滿足于學(xué)生獲得一份工作，大學(xué)的學(xué)院教育不是為了求職，而是為了生活。。葉瀾教授指出：“當(dāng)代社會(huì)進(jìn)一步?jīng)_破了對(duì)新一代人只須掌握現(xiàn)有知識(shí)、技能的教育局限，要求教育促使人之創(chuàng)造性、個(gè)性和主動(dòng)精神的勃發(fā)，要求人具備應(yīng)對(duì)變化、不確定環(huán)境的生存和發(fā)展能力，同時(shí)也為這種能力的發(fā)展提供了物質(zhì)和技術(shù)的保證。”^[3]職業(yè)核心能力培養(yǎng)在我國的大力開展，正契合了這種發(fā)展需求和發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)今及未來，一技伴終身和一職伴終身的情況將會(huì)逐漸消失，職業(yè)的多樣性、對(duì)能力要求的全面性是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

職業(yè)核心能力真實(shí)的體現(xiàn)了當(dāng)今中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型和人的生存狀態(tài)，即人的生存意識(shí)和生存方式的轉(zhuǎn)型，在生存意識(shí)上，更加重視未來，在生存方式上，從穩(wěn)定向變化、從趨同向多元、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。美國伯尼·特里林與查爾斯·菲爾德合著的《21世紀(jì)技能——為我們所生存的時(shí)代而學(xué)習(xí)》指出，今天的學(xué)習(xí)、教育是為什么？為了掌握今天還沒有出現(xiàn)的技術(shù)，為了解決今天還沒有遇到的問題，為了適應(yīng)今天還沒有出現(xiàn)的工作。麥可思—江蘇招就中心“201屆江蘇省高校畢業(yè)生社會(huì)需求與培養(yǎng)質(zhì)量調(diào)查”顯示：

從表中可見，不同類型的用人單位對(duì)畢業(yè)生要求的基本工作能力有所不同，其中，政府機(jī)構(gòu)/科研事業(yè)和非政府/非營利組織對(duì)有效溝通能力的要求相對(duì)較高，而其他類型的用人單位對(duì)積極學(xué)習(xí)能力的要求相對(duì)較高。但它們共同的特點(diǎn)是，用人單位都把積極學(xué)習(xí)、與人交流、與人合作作為最重要的基本工作能力。這個(gè)數(shù)據(jù)又一次提醒我們的教育教學(xué)，在職場(chǎng)中，除了專業(yè)能力以外，還有一些帶有通用性、可攜帶的軟能力扮演著愈來愈重要的角色。

真實(shí)的體現(xiàn)了職業(yè)教育的特色。楊全印提出的學(xué)生反學(xué)校文化的三種形態(tài)^[4]在高職院校體現(xiàn)得特別明顯：1、高職生對(duì)社會(huì)漠不關(guān)心，不在乎社會(huì)規(guī)范，不在乎他人，不認(rèn)同學(xué)校的目標(biāo)；2、對(duì)所處的社會(huì)不信任，時(shí)時(shí)表現(xiàn)出不滿的態(tài)度和行為，總是不服從；3、對(duì)學(xué)校生活倍感空洞和無聊，處于閑逛和游戲狀態(tài)。哈格里夫斯在《綜合學(xué)校的挑戰(zhàn)：文化、課程與社區(qū)》中認(rèn)為學(xué)生反學(xué)校文化主要有兩種原因：一是從學(xué)生所處的社會(huì)階層來看，能夠體現(xiàn)勞工階層學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境慢慢消失，勞工兒童轉(zhuǎn)而在學(xué)校亞文化中尋找一種自身尊嚴(yán)的感覺；二是教育功能的平庸。學(xué)校教育的社會(huì)化功能變得日益平庸和狹窄，能夠體現(xiàn)學(xué)生尊嚴(yán)的教育環(huán)境慢慢消失。

由于歷史原因，現(xiàn)在的高職院校絕大多數(shù)是由中專院校升格而來，雖然規(guī)格上提升了一個(gè)檔次，但無論是就生源質(zhì)量還是就生存環(huán)境而言，都變得惡化，高職教育對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與自身獲得的社會(huì)支持及認(rèn)可并沒有得到對(duì)等的地位。社會(huì)對(duì)高職教育及高職生的評(píng)價(jià)仍然沿用“等級(jí)”和“精英”的觀念，大眾化的高等教育理念和評(píng)價(jià)思維沒有得到有效的使用。“學(xué)校并不僅僅是一個(gè)供人上學(xué)的去處，或者獲得學(xué)位的所在，更是生動(dòng)展現(xiàn)各種文化和價(jià)值觀念的園地。”^[5]職業(yè)核心能力內(nèi)涵所倡導(dǎo)的更符合大眾化的高等教育，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方式由已然轉(zhuǎn)向未然，由局部轉(zhuǎn)向全面，由個(gè)體轉(zhuǎn)向整體，由“有業(yè)”上升到“樂業(yè)”（黃炎培語），為各有所需的個(gè)體昭示了生存的可能、生存的途徑以及生存的意義，使之具備生存的選擇的能力，架起了個(gè)人需求與社會(huì)需求之間的職業(yè)橋梁，實(shí)現(xiàn)了成人和成事的統(tǒng)一，目標(biāo)和內(nèi)容的統(tǒng)一，深刻的體現(xiàn)了職業(yè)教育的社會(huì)使命和價(jià)值所在。 我院對(duì)近三年生源情況進(jìn)行的調(diào)查顯示，農(nóng)村生源占了2/3，農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人子女占了絕大多數(shù)，在不發(fā)達(dá)地區(qū)，這種情況更為嚴(yán)重。布迪厄指出，根據(jù)目前的社會(huì)情況和教學(xué)傳統(tǒng)，學(xué)校所要求的思維技術(shù)和習(xí)慣的傳遞首先在家庭環(huán)境中進(jìn)行。由于客觀環(huán)境的制約，多數(shù)高職生在思維模式、自控能力、自信心以及學(xué)習(xí)習(xí)慣上都有所缺陷，其實(shí)，他們的智力因素和水平與本科生是沒有什么差異的。眾所周知的是，一個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r更多的是由情商和非智力因素所決定的，職業(yè)核心能力提供了適合高職學(xué)生培養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，摒棄了在應(yīng)試教育體制下形成的諸多條款，從社會(huì)需求和實(shí)際情況出發(fā)，更多強(qiáng)調(diào)非智力因素等特性，極大的發(fā)揮了職業(yè)教育的功能，契合了職業(yè)教育的內(nèi)涵，提升了高職學(xué)生的自信，更符合高職教育質(zhì)量培養(yǎng)的要求。

三、高職院校學(xué)校文化建設(shè)的主要內(nèi)容和策略

 隨著教育的快速發(fā)展，職業(yè)教育已經(jīng)占據(jù)了我國教育的半壁江山，但是職業(yè)教育的話語權(quán)仍然處于弱勢(shì)狀態(tài)，其表現(xiàn)之一就是職業(yè)教育并沒有構(gòu)建起與之相適應(yīng)和匹配的文化，高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性決定了高職教育的學(xué)校文化有其自身的特點(diǎn)。

一是專業(yè)課堂文化建設(shè)。高職院校專業(yè)的設(shè)置絕大部分時(shí)理工科性質(zhì)的，主要強(qiáng)調(diào)在社會(huì)本位層面，即為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，注重課程的實(shí)用性。但是課程仍然具有一定的價(jià)值傾向。學(xué)校課程的實(shí)施都是由教師來進(jìn)行的，因此，這種文化價(jià)值主要體現(xiàn)在專業(yè)教學(xué)所產(chǎn)生的積極的教育效應(yīng)上。在專業(yè)教學(xué)中要體現(xiàn)“以人為本”理念，，重視學(xué)生自身的發(fā)展，為促進(jìn)學(xué)生的完善而設(shè)， 這些是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分。

目前，在絕大部分高職院校，很多專業(yè)教師并不重視課程的價(jià)值觀或者認(rèn)為學(xué)校文化建設(shè)是第二課堂的事情，絕大部分學(xué)校的文化建設(shè)都是少數(shù)行政人員和科研人員的事，作為學(xué)校主體的廣大教師和學(xué)生并沒有參與到學(xué)校文化建設(shè)中去，文化主體并不完整。學(xué)校文化建設(shè)本身并不是目的，促進(jìn)學(xué)校全體人員的和諧發(fā)展是其終極目標(biāo)，文化主體的不完整性直接導(dǎo)致了文化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)受到了阻礙。組織理論顯示，只有當(dāng)成員有著共同的價(jià)值目標(biāo)和精神取向時(shí)，組織才能產(chǎn)生凝聚力，于是，學(xué)校文化建設(shè)的第一步就是完善文化的主體。徐業(yè)書認(rèn)為：“沒有主體的文化自覺，就不會(huì)有主動(dòng)的、有意識(shí)的學(xué)校文化建設(shè)，在這種情況下，學(xué)校文化也許還客觀存在著，但這樣的文化只能是自發(fā)的文化，而自發(fā)的文化遮蔽了文化的屬人性質(zhì)和文化內(nèi)在的創(chuàng)造本性，因而必定是沒有活力的文化。”[6]專業(yè)教師的文化自覺是教師積極主動(dòng)的根據(jù)教育教學(xué)等活動(dòng)來審視評(píng)估專業(yè)水平和專業(yè)實(shí)踐，是開展學(xué)校文化建設(shè)的重要條件，正如帕爾默所說：“認(rèn)識(shí)自己的學(xué)生和任教的學(xué)科，主要依賴于強(qiáng)烈的自覺……同理，當(dāng)教師沒有了解自我時(shí)，也不能夠懂得他所教的學(xué)科—不能夠出神入化、深層次的、在個(gè)人意義上吃透學(xué)科，只是在抽象的意義上，隔靴瘙癢的、如概念堆砌一般地看待學(xué)科，遠(yuǎn)離事務(wù)的本真。”

實(shí)踐是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)， 教師的文化自覺也必須在教育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中才能完成，而課堂教學(xué)成了教師實(shí)踐學(xué)校文化理念的主陣地。在實(shí)踐中，教師要不斷創(chuàng)設(shè)符合職業(yè)教育的文化世界，反思專業(yè)教育價(jià)值取向，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)狀，從而達(dá)成師生之間合理正確的踐行學(xué)校文化。高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定了專業(yè)建設(shè)周期短、專業(yè)設(shè)置易變，更多的要考慮到行業(yè)的變動(dòng)。由于文化自身的特性，學(xué)校文化的變化往往會(huì)滯后于行業(yè)個(gè)性的變化，因此，專業(yè)教師的文化自覺顯得尤為重要，要及時(shí)提高專業(yè)能力和服務(wù)能力，依據(jù)行業(yè)變化，及時(shí)調(diào)整或變革學(xué)校的觀念，要通過專業(yè)課程的實(shí)施引導(dǎo)學(xué)生，強(qiáng)化專業(yè)價(jià)值觀、行業(yè)精神，并成為專業(yè)文化的一部分，正如聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編制的《學(xué)會(huì)生存》指出：“教師的職責(zé)現(xiàn)在越來越少地傳授知識(shí)，而越來越多地激勵(lì)思考、除了他的正式職能意外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)的而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)：相互影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓勵(lì)。”

二是校企合作文化建設(shè)。高職院校與企業(yè)具有天然的聯(lián)系，高職院校從誕生之日起，就與企業(yè)密不可分、相互依存。但是，如何建設(shè)良好的校企文化，高職院校做得并不充分。高職院校要真正構(gòu)建高職文化，必須對(duì)轉(zhuǎn)型期的自身現(xiàn)狀有所認(rèn)識(shí)，高職院校的教育只是職業(yè)教育體系的一個(gè)組成部分，必須面向真?zhèn)€社會(huì)開放，去適應(yīng)教育的現(xiàn)代化，手段的現(xiàn)代化，學(xué)習(xí)途徑的多元化，努力拓展教育途徑，豐富教育資源，充實(shí)自身內(nèi)涵。但是，“這一過程是艱難的，他需要學(xué)校對(duì)自身的文化進(jìn)行深刻的反思與批判，以便使學(xué)校能夠在主動(dòng)適應(yīng)這種開放要求的同時(shí)，更好的引導(dǎo)和整合各種教育資源和教育力量，促使師生積極主動(dòng)地發(fā)展。”^[7]懷有這樣的胸襟和氣魄是高職院校構(gòu)建學(xué)校文化的所必須具有的姿態(tài)。

高職教育在很大程度上是技術(shù)教育，必須樹立技術(shù)文化在高職院校學(xué)校文化中的地位。各類技術(shù)都有所在行業(yè)認(rèn)同、流傳和默認(rèn)的文化，要得到行業(yè)的認(rèn)同，迅速的融入到行業(yè)中去，在校期間必須了解行業(yè)文化，身上具有行業(yè)氣息。高職院校必須構(gòu)建行業(yè)文化，培養(yǎng)行業(yè)的職業(yè)精神，潛移默化的感染、熏陶學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)同行業(yè)文化。開展行業(yè)文化的培育可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行：一、強(qiáng)化對(duì)學(xué)生行業(yè)文化的核心價(jià)值觀教育。開展行業(yè)文化建設(shè)的最基本要點(diǎn)就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的行業(yè)核心價(jià)值觀教育，核心價(jià)值觀是行業(yè)及其所屬的基礎(chǔ)。學(xué)生公寓可以按照不同專業(yè)來開展不同的布置， 重大慶典活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝要盡量凸顯行業(yè)特色，讓學(xué)生在日常教育教學(xué)活動(dòng)中潛移默化的接受行業(yè)的核心價(jià)值觀熏陶；二、強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的專業(yè)化和職業(yè)化教育。專業(yè)化和職業(yè)化既是行業(yè)文化的核心要素，也是行業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力，學(xué)生要在專業(yè)實(shí)訓(xùn)課和專業(yè)社團(tuán)活動(dòng)中，要從職業(yè)榮譽(yù)感、職業(yè)素養(yǎng)等方面不斷提高水平，從而夯實(shí)自身的技能和行業(yè)素養(yǎng)；三、加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德和行業(yè)社會(huì)責(zé)任教育。道德和責(zé)任是基于倫理的教育，在某種程度上，這種倫理的教育可能比單純的能力教育更重要，從日常的大學(xué)生生活如早鍛煉、晚自習(xí)到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和校企合作，都要不斷的強(qiáng)化、監(jiān)管、矯正學(xué)生的職業(yè)道德教育，從而保證他們?cè)诼殬I(yè)道路上有更強(qiáng)的軟實(shí)力。

三是實(shí)踐文化建設(shè)。從生成學(xué)校文化的主線來看，以日常進(jìn)行的教育教學(xué)活動(dòng)的組織、實(shí)施、反思和評(píng)估為根本途徑—是學(xué)校文化得以生成的最真實(shí)、最具有基礎(chǔ)性的途徑，這一途徑的最大特征在于實(shí)踐。馬克思主義強(qiáng)調(diào)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”^[9]同樣，實(shí)踐屬性是高職教育的內(nèi)在屬性，教育實(shí)踐是教師和學(xué)生共同完成的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，注重培養(yǎng)高職生的動(dòng)手操作能力以及理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的能力。就高職院校存在的真實(shí)情況來看，之于課堂理論教學(xué)而言，學(xué)生對(duì)第二堂課有著特殊的喜愛，對(duì)于軍訓(xùn)、暑期實(shí)踐、社會(huì)調(diào)研、參觀、志愿活動(dòng)和義工勞動(dòng)有著濃厚的興趣。與第一課堂相比較，無論在形式、內(nèi)容還是載體上，第二課堂都有更加寬泛、靈活的選擇，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，有利于主動(dòng)性和興趣的發(fā)揮，能很好的拓寬學(xué)生的知識(shí)面，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)人際溝通。此外，隨著大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的日漸興起，第二課堂有益于縮短學(xué)生知和行之間的距離，拓展學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

英國學(xué)者雷蒙·威廉斯認(rèn)為文化是一種社會(huì)的“生活方式”，主張文化是“平常”的，文化不僅存在學(xué)術(shù)和藝術(shù)中，也存在制度與日常行為中。這種觀點(diǎn)對(duì)高職院校學(xué)校文化建設(shè)具有一定的借鑒意義。理論和科研性的文化建設(shè)固然重要，但是以全體師生為主體進(jìn)行的有著滴水穿石之功效的日常教育教學(xué)活動(dòng)，從部門工作規(guī)劃、課程建設(shè)、學(xué)生活動(dòng)的方案和策劃等各項(xiàng)活動(dòng)，特別是具有創(chuàng)造性的教育活動(dòng)就成為文化建設(shè)的最根本保障。真實(shí)的教育教學(xué)生活是高職院校學(xué)校文化建設(shè)的源泉，但是生活本身并不是文化，涉及到文化價(jià)值問題，文化的根本價(jià)值在于通過文化實(shí)踐實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)和提升人的素質(zhì)和人的品質(zhì)。生活就是文化的觀點(diǎn)有產(chǎn)生文化“泛化”和“庸俗化”的危險(xiǎn)，文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造不是自發(fā)產(chǎn)生，是人類在一定理性指導(dǎo)下有意識(shí)的活動(dòng)。教育的效果決定于教育的形式和內(nèi)容，當(dāng)前的高職院校第二課堂活動(dòng)呈現(xiàn)的總體狀況是活動(dòng)內(nèi)容五彩繽紛，實(shí)踐形式豐富多樣，但是也存在著商業(yè)色彩濃厚、品位不高、發(fā)展走形，生命力較短等問題。學(xué)校缺乏對(duì)這些實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行行之有效的批判和引導(dǎo)，筆者以為，以職業(yè)核心能力為指導(dǎo)來構(gòu)建社團(tuán)，將在很大程度上解決上述問題。在職業(yè)核心能力的培養(yǎng)中，倡導(dǎo)從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，著眼于解決實(shí)際和工作中的問題，教育教學(xué)中主要采用“小組討論”、“角色扮演”、 “頭腦風(fēng)暴”和“群體規(guī)定”等項(xiàng)目，幫助學(xué)生利用自己的理性思維和情緒體驗(yàn)來形成自己的行為模式。它大力提倡“養(yǎng)成教育”，在日常生活、工作和學(xué)習(xí)中，通過“日常性”、“長期性”和“反復(fù)性”的訓(xùn)練、嚴(yán)格管理等各種教育手段，全面提高被教育者的“知、情、意、行”等素質(zhì)，最終養(yǎng)成自覺遵守社會(huì)道德和行為規(guī)范等良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，最終形成良好的實(shí)踐文化。

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[9]馬克思恩格斯選集第一卷[M] ．北京：人民出版社，1995年版．

                  （原文發(fā)表于《現(xiàn)代職業(yè)教育研究》2015年第3期）